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的？要得金子，就须把金矿来锻炼。要见佛性，就须把无始无明打破，金矿销成金子之后，永久不会复变为矿。众生成了佛之后，永久不会变凡夫。我们的佛性是无始无终的，譬如金子在矿还未镕销的时候，就已然有了。镕炼了...
月溪法师
|五明研究|
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行者因此不堕于自屈。初一是理性，后五是修德。对配八位和六即的，如下面：
三身是应、报、法之三身。应身有胜、劣二身，报身有他受用、自受用二身。劣应身出现于秽土，为凡夫所见；胜应身出现于净土，为三贤、...无始无明打破，金矿销成金子之后，永久不会复变为矿，众生成了佛之后，永久不会变凡夫。我们的佛性是无始无终的，譬喻金子在矿还未镕销的时候就已然有了，镕炼了已后永久不会变为矿了。金子生来是矿不是金，销成金后...
月溪法师
|五明研究|
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征风旛之义，师具以理告，印宗不觉起立云：行者定非常人，师为是谁？师更无所隐，直叙得法因由，于是印宗执弟子之礼，请受禅要，乃告四众曰：印宗具足凡夫，今遇肉身菩萨，即指坐下卢居士云：即此是也，因请出所传信衣...
月溪法师
|五明研究|
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他观到的就是这些——不脱于五蕴的身心，所以往往因观自身五蕴的专注力，对于其他的一切，可以“视而不见”。在这个情况下，他养成的串习力，就是趋于寂灭、趋于涅槃，这已经算是超越凡夫的人间圣者，出污泥的莲花，...
昭慧法师
|五明研究|
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一切烦恼，不受后有了，所作业不能引当果，故无有中有。但生无色界者倘非“结断”的阿罗汉，而是凡夫，又当如何？《大毗婆沙论》说是：“无色界无色”（大正27.431中）。因为中有非趣所摄，它是死有至生有之间...藉由染污心识去投胎的，也因此中有必从生门入胎。
凡夫中有必由生门入胎，菩萨中有是否也从生门入胎呢？有说：从生门入，因为凡卵生、胎生者，必从生门入胎。论主说：菩萨中有从右胁入，因正知入胎，于母生母想...
悟殷法师
|五明研究|
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与作用的关系，差别只在法体是常、是恒而已，这当然是三世实有说。然而，他又主张“异生位中亦有圣法”（17中）。在凡夫位就具足无漏法，这可以是三世实有说，但已隐含有现在无为实有的意味了！二、饮光部是分别说...
悟殷法师
|五明研究|
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长寿天者，非有想非无想处，寿八万大劫。
或有人言：一切无色定通名长寿天；以无形不可化故，不任得道，常是凡夫处故。
或说无想天名为长寿，亦不任得道故。
或说从初禅至四禅，除...
厚观法师
|五明研究|
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系缚。若果不思前境，念念不住，即无缚。凡夫总想贪便宜，怕吃亏，本来面目无损益。参！
冬月初二日开示
有人以为我们修行人能知过去未来。佛教不占卦算命，以四谛法――苦，集、灭、道来判断。现在得好...
惟因法师
|五明研究|
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乃天之所赐，非伯端之辄传也。其如篇末歌颂，谈见性之事，即上之所谓无上妙觉之道也。然无为之道，济物为先，虽显秘要，终无过咎。奈何凡夫，缘业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见，故释迦、文殊所演法宝，无非...
张伯端
|五明研究|
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给他10秒钟甚至是 10分钟的时间对他来说十分的珍贵，珍贵的同时它的负面情绪就忘记了。所以佛教讲你现在活的世界就是一个极乐世界，只不过是你自己的心理，这个世界变成一个“凡夫”的世界。当时你真的看到了，...
西藏秦麦洛桑活佛
|五明研究|
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